隨緣不變,不變隨緣隨緣不變,不變隨緣 請問上師:隨緣不變,不變隨緣,差別在那裡? 答:其實隨緣不變,不變隨緣,本來是一體的。但是不變而隨緣,這代表從體起用。隨緣不變,就是從用歸體。從體起用,從用歸體,就像我們看鏡子裡面的影子,鏡子假如不變,鏡中影子就不變,不變就是鏡中之影,又叫不變隨緣。現在我們看到,影是虛妄不實在的,雖然動,實無動者。因為是虛妄,無有來處,無有去處,無有住處,只是虛幻之影而已,沒有實在之體。沒有實在之體,就是空。空,就是不動。空,就是非生非滅,非青黃赤白,無有眾色之相,了不可得。 所以見影即見鏡,了生即了死,了生即不生,生即非生。所以說,緣生不變,緣起不變。不變緣起,是從體起用,從用歸體,體用不二的意思。所以總括起來,體用不二,也是非空非有的意思。不變代表非有,緣起代表非無,非有非無。 不變而隨緣,不變代表定力不動。常靜常動,不酒店兼職動不遷,就是我們的佛性。雖然是含藏萬法,但本身不隨萬法轉,不隨萬境轉,不隨萬相轉。轉的意思,就有生老病死,成住壞空,有無常之相。我們的佛性如虛空一樣,不動、不變、不遷,但是不動不遷當中,又能夠隨緣自在。這表示不動的本體,不是呆呆板板的斷滅,不是真像虛空裡面,空空蕩蕩的。 我們的佛性,本體是具足無量三昧,具足無量妙用,具足無量相,具足無量法,裡面有八識中的無盡藏,都涵蓋在佛性裡頭。所以佛性,雖然不動,但能隨緣,活活潑潑地能隨緣。假如不能隨緣,就毫無作用了,成佛也不能救眾生了,成佛也沒有靈感,成佛也沒有智慧說法,成佛也沒有辦法立一切願,一直到未來救渡眾生。這個就變成像石頭一樣,像無情物一樣。這種不變,不是佛法的不變。佛的不變,是本體如空,不受輪迴相的染著,不受生滅相的遷滅,不受一切世間法的遷流,得大自在,得定自在,這個叫做解脫自在。 凡夫,就是在自在酒店經紀本體上,去捏著外相,去馳騁外相,去沾染外境。執外境為實有,外境怎麼樣,顯現內心就怎麼樣感觸。壞的就要厭惡,好的就驅鶩,而有心念現象產生。有心念現象產生,就有憎有愛,產生種種的排斥,產生種種的貪愛,這就是隨境轉的關係,心就不自在。不自在,當然就時時刻刻被外物所轉。所以要能反觀自性本不動,反觀自性本清淨,不隨生轉,見性不隨色轉,鼻不隨味轉,舌不隨嚐轉,不隨味道好壞轉,能夠把意根歸回自性,那麼六用不行,外面的六塵境界就不會起影響。 所以六塵境界如賊,時時刻刻都會要打擾你,干擾你,搶你的功德財。我們的心王就要坐鎮不動,不隨六賊的遷動,而且還要控制它。所謂的控制,指的是不讓它造業。造業的因緣,也是因心取境的關係,心不取境,就不受它的感染。就像我們打了免疫的注射,可以進入疫區不受感染。我們有佛法般若智慧的免疫力、真空力,所以在幻化的三界裡面,不受輪迴的遷流。 酒店打工 不過我們凡夫,畢竟做久了。一向的習氣、染物力,對外境的馳求,染著習氣,還是會一時轉不過來。雖然聞了佛法,還是初開悟,他的習氣,還是很容易隨外境轉,隨著境界轉,不能自在。 就像裝滿酒的甕,酒放太久了,倒掉了,酒味還在;或者我們的便桶,盛屎太多了,現在倒掉了,清洗再清洗,還是有臭味。要經過很長一段時間的修持力,長養聖胎,如雞抱卵,時時刻刻去涵養自己的聖境界。 聖境界,就是心清淨時所顯現的理體,光明的理體,能夠時時刻刻把它存養,時時存道心,存清淨本然的心,存菩提心,久了才能放曠自在,再怎麼樣也不會向外馳騁。 就如同牧牛一樣,牧久的牛,就不會像野牛一樣,老是去玩不吃牧草。把牛繫在大樹,就不會像野牛這麼衝動到處亂跑,久而久之連繩子也可以不用繫,可以自在安然不動,牧童也可以樂得休息,兩方面都可以自在無礙。 修法也是一樣,起先要用功精進,加功修德,要常發心酒店兼職,常發願,常用功,常禮拜,常誦經,常持咒,常念佛,常做好事。把三業一直淨化,才會成就完美的人格,以至於完美的佛格。這個是需要一段長久的時間去修持。 像趙州和尚,到了八十歲還在行腳,修持都不敢放棄。我們的根器沒有那麼好,無始習氣又那麼深,所以我們不能說,一下子看到法性,說無修、無證、無得,就連修正也不去修正,就認為自己無修、無得,一下子就能圓頓,馬上就有成就,馬上就成佛一樣。其實都要一段時間去涵養,即使是開悟的境界,好好的修持,這叫做全性起修,全修不離性,不離本性,性修不二。 有如坐火車到彼岸,還是要循著軌道走。既然已經上軌道,正好要走,開到彼岸,我們開悟了,正好要修持,不會落入旁門左道,不會走冤枉路,可以到彼岸,意思就是如此。

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