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隨緣不變，不變隨緣隨緣不變，不變隨緣 請問上師：隨緣不變，不變隨緣，差別在那裡？ 答：其實隨緣不變，不變隨緣，本來是一體的。但是不變而隨緣，這代表從體起用。隨緣不變，就是從用歸體。從體起用，從用歸體，就像我們看鏡子裡面的影子，鏡子假如不變，鏡中影子就不變，不變就是鏡中之影，又叫不變隨緣。現在我們看到，影是虛妄不實在的，雖然動，實無動者。因為是虛妄，無有來處，無有去處，無有住處，只是虛幻之影而已，沒有實在之體。沒有實在之體，就是空。空，就是不動。空，就是非生非滅，非青黃赤白，無有眾色之相，了不可得。 所以見影即見鏡，了生即了死，了生即不生，生即非生。所以說，緣生不變，緣起不變。不變緣起，是從體起用，從用歸體，體用不二的意思。所以總括起來，體用不二，也是非空非有的意思。不變代表非有，緣起代表非無，非有非無。 不變而隨緣，不變代表定力不動。常靜常動，不酒店兼職動不遷，就是我們的佛性。雖然是含藏萬法，但本身不隨萬法轉，不隨萬境轉，不隨萬相轉。轉的意思，就有生老病死，成住壞空，有無常之相。我們的佛性如虛空一樣，不動、不變、不遷，但是不動不遷當中，又能夠隨緣自在。這表示不動的本體，不是呆呆板板的斷滅，不是真像虛空裡面，空空蕩蕩的。 我們的佛性，本體是具足無量三昧，具足無量妙用，具足無量相，具足無量法，裡面有八識中的無盡藏，都涵蓋在佛性裡頭。所以佛性，雖然不動，但能隨緣，活活潑潑地能隨緣。假如不能隨緣，就毫無作用了，成佛也不能救眾生了，成佛也沒有靈感，成佛也沒有智慧說法，成佛也沒有辦法立一切願，一直到未來救渡眾生。這個就變成像石頭一樣，像無情物一樣。這種不變，不是佛法的不變。佛的不變，是本體如空，不受輪迴相的染著，不受生滅相的遷滅，不受一切世間法的遷流，得大自在，得定自在，這個叫做解脫自在。 凡夫，就是在自在酒店經紀本體上，去捏著外相，去馳騁外相，去沾染外境。執外境為實有，外境怎麼樣，顯現內心就怎麼樣感觸。壞的就要厭惡，好的就驅鶩，而有心念現象產生。有心念現象產生，就有憎有愛，產生種種的排斥，產生種種的貪愛，這就是隨境轉的關係，心就不自在。不自在，當然就時時刻刻被外物所轉。所以要能反觀自性本不動，反觀自性本清淨，不隨生轉，見性不隨色轉，鼻不隨味轉，舌不隨嚐轉，不隨味道好壞轉，能夠把意根歸回自性，那麼六用不行，外面的六塵境界就不會起影響。 所以六塵境界如賊，時時刻刻都會要打擾你，干擾你，搶你的功德財。我們的心王就要坐鎮不動，不隨六賊的遷動，而且還要控制它。所謂的控制，指的是不讓它造業。造業的因緣，也是因心取境的關係，心不取境，就不受它的感染。就像我們打了免疫的注射，可以進入疫區不受感染。我們有佛法般若智慧的免疫力、真空力，所以在幻化的三界裡面，不受輪迴的遷流。 酒店打工 不過我們凡夫，畢竟做久了。一向的習氣、染物力，對外境的馳求，染著習氣，還是會一時轉不過來。雖然聞了佛法，還是初開悟，他的習氣，還是很容易隨外境轉，隨著境界轉，不能自在。 就像裝滿酒的甕，酒放太久了，倒掉了，酒味還在；或者我們的便桶，盛屎太多了，現在倒掉了，清洗再清洗，還是有臭味。要經過很長一段時間的修持力，長養聖胎，如雞抱卵，時時刻刻去涵養自己的聖境界。 聖境界，就是心清淨時所顯現的理體，光明的理體，能夠時時刻刻把它存養，時時存道心，存清淨本然的心，存菩提心，久了才能放曠自在，再怎麼樣也不會向外馳騁。 就如同牧牛一樣，牧久的牛，就不會像野牛一樣，老是去玩不吃牧草。把牛繫在大樹，就不會像野牛這麼衝動到處亂跑，久而久之連繩子也可以不用繫，可以自在安然不動，牧童也可以樂得休息，兩方面都可以自在無礙。 修法也是一樣，起先要用功精進，加功修德，要常發心酒店兼職，常發願，常用功，常禮拜，常誦經，常持咒，常念佛，常做好事。把三業一直淨化，才會成就完美的人格，以至於完美的佛格。這個是需要一段長久的時間去修持。 像趙州和尚，到了八十歲還在行腳，修持都不敢放棄。我們的根器沒有那麼好，無始習氣又那麼深，所以我們不能說，一下子看到法性，說無修、無證、無得，就連修正也不去修正，就認為自己無修、無得，一下子就能圓頓，馬上就有成就，馬上就成佛一樣。其實都要一段時間去涵養，即使是開悟的境界，好好的修持，這叫做全性起修，全修不離性，不離本性，性修不二。 有如坐火車到彼岸，還是要循著軌道走。既然已經上軌道，正好要走，開到彼岸，我們開悟了，正好要修持，不會落入旁門左道，不會走冤枉路，可以到彼岸，意思就是如此。
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